虎妈的人生观

今天看到虎妈的书《虎妈的战歌》出中文版了。
虎妈的故事其实很简单，写本书出来完全是虎妈狡猾的自我炒作。简单来讲，她就是觉得美国那种放任自由式的教育不行，孩子还是得逼出来的。于是她就逼她女儿去学钢琴，然后她女儿当然很抗拒，于是就有了所谓的“战歌”。

这实际上是一个中国人非常熟悉的故事，你我周围都有这样的虎妈，但她这种不顾孩子“主体性”的教育方式和夸张的语言风格让本书在欧美掀起了一场媒体讨论。
美国人的典型教育方式是要照顾到孩子的兴趣，但虎妈完全无视这一点。她觉得人在精通一件事情之前都不会有太大的兴趣，兴趣是建立在成就感上的，当人在精通这件事以后才会保持较高的兴趣，而精通一件事情当然是需要付出艰辛的努力的，而孩子自身并不会自觉地去付出努力，所以需要家长的督促，而不能理会孩子的兴趣。这个观点并不新鲜，很早以前李笑来老师就在他的《把时间当作朋友》里说过一样的话。

虎妈的逻辑其实没有错，先苦练再精通然后产生兴趣确实是一种对很多人来讲行之有效的学习方法，但虎妈在这里忽悠了大家甚至忽悠了自己。逻辑严谨地推敲，我们发现这个“1苦练2精通3保持兴趣”的教育方式并不代表一开始就要强奸掉孩子的兴趣。这里其实还有一个关键的问题：这种有效的教育方法为什么要用来教女儿弹钢琴，而不是文中提到的女儿可能更感兴趣的某种印度音乐？

其实，所谓虎妈逼女儿弹钢琴，其根本原因，就跟以前中国人逼女儿裹小脚一个道理，是拼命往所谓上流社会钻的一种方法。至于是学弹琴画画还是别的什么，一点也不重要，重要的是社会认可什么。学习是为了考试，读书是为了赚钱，学钢琴是为了混上流社会，既然学琴只是一种手段（means），就无需理会女儿的兴趣所在。这在书中也有体现，虎妈说“决不能让我们蔡家在这一代上走向衰落”。言下之意是，虎妈的出发点并不是为了孩子好，而是一个家庭宗族的责任。她的美国女儿从一出生开始就背上了她可能一生都无法理解的中国人的“光宗耀祖”的责任。

在虎妈的教育下，她的女儿很有希望走向她所希望的那种“被认可”的人生，学一门社会认可的高雅乐器，读一个社会认可的名牌大学，做一份社会认可的高尚工作，找一个社会认可的牛逼丈夫……就此过一个社会认可的人生。

这一切看上去貌似十分美好，但是这里默认了一个前提：社会认可的人生就是好的（幸福的）人生。

什么是幸福人生？这或许要从有关人性的问题开始，我们需要对自己以及对人本身有很好的了解，才能讨论什么是幸福。如果不了解人性和人之存在的种种可能，就无法了解人生的幸福与否。
自我的确定对于幸福人生也很必要。我自己须是自己生命的作者，如果我的一生是完全由他人决定的人生，是生不由己的人生，那就如同机器一般，谈不上幸福与否。

虎妈的教育方式存在一个很大的问题，我们就被训练去遵守社会价值的肯定，我们在各种评核制度中追求奖赏，我们的自我的身份（identity）的建立是通过权威的肯定来完成的。而这个制度下的权威——社会价值是随时改变的，比如从裹小脚变成弹钢琴。这种自我价值塑造的起点就决定了我们后来强烈的自我匮乏感，即“缺乏安全感”，因为自我价值的确定必须有一个权威在场才可获得，而权威的肯定却是那么的不确定。而如果我们的人生是被他者的价值观念在操纵，我的”主体性“并不存在，甚至我的身份的建立也是被他者操纵，随时土崩瓦解的，那这还是我的人生吗？还有什么好的、幸福的一生可谈？

虎妈这本书其实直白得有点天真，把她的狡猾的一面和愚蠢的一面都曝露出来。不过虎妈却可以让我们反思一下自己的人生，究竟我是谁？我为什么是我？
不要小看了这两个问题，这是严肃的内在的人生观。身边的有的朋友总是在抱怨说感情中总为一些琐事吵闹不休。其实，这些生活的琐碎积累起来，是一种生活方式和态度的选择，它们是你的人生观决定的。如果这方面有强烈冲突，就意味着一方存在的价值不被确认，这就导致的所谓“没有安全感”的问题。如果双方都没有认真思考过“我是谁？我为什么是我？”这样的问题，这种抱怨和琐碎的争吵将不断地继续下去。

【转】谣言止于……？

最近关于真相和“被需要的真相”有很多讨论，有人认为保障言论自由，出版自由可以有效遏制谣言，从而得出真相。这种想法未免有些过于简单，王绍光老师有一旧文或许可作参考。
王绍光老师著有《祛魅与超越》一书，对许多西方自由、民主、公民社会等近年很“红”的概念都有所解析和“祛魅”。老师以数据和严谨的逻辑说话，而对基于“常识”的判断和想当然的结论保持怀疑的态度值得学习。
下文转载自王绍光的博客，原文地址在此。
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谣言止于……？
——凯斯-桑斯坦《谣言》序

王绍光


互联网时代，谣言无时不在。在我下笔写这篇短序时，网上便充斥着诸如“废除粤语”、“泉州即将地震”、：“数百架战机飞越青岛”、“全国房屋空置数量达6,540万套”之类的谣言。其实不仅中国如此，各国皆然。否则，奥巴马总统新任命的白宫信息与监管事务办公室主任、原哈佛大学法学院教授凯斯·桑斯坦也不会对谣言在美国大行其道的状况忧心忡忡，写下《谣言》一书了。

值得注意的是，西文中的“谣言”（rumor）一词与中文中的 “谣言”意思不尽相同。在西文中，“谣言”是指在人群中传播的未经证实的说法，它可能为假，但也未必不真，这是一个外延十分广泛的词。[1] 中文比较丰富，相关的词有 “传言”、“流言”、“谣言”与“谗言”等，内涵各有差别。“传言”是中性词，它不一定没有根据。“流言”是没有根据的传言，朱熹称之为“浮浪不根之言”（《诗经集传》卷七），但它不一定是有意制造出来的。“谣言”不是一般的流言，而是有意制造出来的流言，但不一定都是坏话，“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”与“迎闯王，不纳粮”便是经典的例子。“谗言”最严重，它特指毁谤、陷害他人的谣言。如此说来，“谣言”在西文中意义有点太过宽泛，而中文语境中的“谣言”往往指向后两种情况，是严格意义上的谣言。实际上，桑斯坦书中列举的例子也多属后两种情况。

谣言杀伤力很大，不管是对个人、群体、还是整个社会。《离骚》中一句“衆女嫉余之蛾眉兮，謡诼谓余以善淫”记录了屈原对谣言的愤懑；李白那句“曾参岂是杀人者，谗言三及慈母惊”表达了对谣言的惊恐。谣言曾是古代宫廷政治的利器。翻开《二十四史》，满纸都是 “谗枉”、“谗计”、“谗杀”、“谗害”、“谗陷”、“谗恶”、“谗诋”、“谗构”、“谗訾”、“谗毁”、“谗诟”、“谗嗾”、“谗诬”、“谗愬”、“谗诽”、“谗谄”、“谗戮”、“谗谋”、“谗谤”、“谗铄”，让人不寒而栗。谣言也曾是改朝换代的推动器。从陈胜、吴广起义到辛亥革命，哪一场重大的历史变革没有谣言的影子？

关于谣言，也有些近乎谣言的说法。比如“谣言止于智者”的说法十分流行。实际上，历朝历代、古今中外，在信谣、传谣方面，饱读诗书、满腹经纶的所谓“智者”往往更甚于目不识丁的所谓“愚者”；在造谣方面，他们更是主角。又比如，有人断言只有在民智不开、公众的现代科技知识和人文知识普遍低下的条件下，谣言才会肆虐。实际上，现代以来，尤其是进入互联网时代以来，谣言的数量以及它们传播的范围与速度比以往有过之而无不及。还有人说，谣言止于信息公开和社会开放，而他们心目中社会开放、信息公开的典范就是西方国家。如果真是这样，西方大量有关谣言的研究岂不是无的放矢（相反，中国在这方面几乎没有系统的研究）？桑斯坦这本书就表明，美国不仅不具有谣言的免疫力；相反，它是一个谣言充斥的国家，尤其是在危机时刻与选举期间。他这本书最大的价值在于提醒读者，谣言是一种复杂的社会现象，简单化的思维只会妨碍对它的理解与化解。

这本书试图从三个方面解释为什么人们会信谣、传谣（很可惜，这本书完全没有讨论为什么有人会故意造谣）。第一，在认知上，没有人是全知全能的，尤其是在不确定性很强的时刻。无论社会有多么开放、信息有多么公开，也不可能使所有人都知道所有事实的真相。因此，所有人都可能相信那些听起来似乎合理的谣言，包括所谓“智者”。第二，在心理上，所有人都有情感，也包括所谓“智者”，他们会憧憬、困惑、愤怒、厌恶、仇恨、嫉妒、怀疑、恐惧、自信、自卑、无聊。同样，在不确定性很强的时刻，各类情感尤为强烈。这些感情因素会大大增加人们信谣与传谣的几率。第三，在立场上，所有人都有偏向，难以用不偏不倚的方式处理信息，尤其是所谓“智者”。面对相互冲突的信息时，偏见使人们更愿意相信与自己立场一致信息，哪怕它们是谣言；偏见也使人们更愿意质疑与自己立场相左的信息，哪怕它们是真相。

如果谣言不但与事实相关，而且与情感、偏见也相关，那么遏制谣言的方式就未必像一些人想象的那么简单了。有人以为，只要不藏着掖着，及时公布事实真相，谣言就会不攻自破了。但桑斯坦告诉我们，这样做不一定有助于遏制谣言的传播，反倒可能强化对错误观点的坚持。还有人认为，只要保障言论自由，出版自由，谣言的外衣就会很快被一层层剥掉，使它失去插上翅膀、蛊惑大众的基础。但桑斯坦引用大量研究证明，信息交换的结果很可能是强化已经存在的观念，对遏制谣言传播毫无帮助。

如果仅仅靠摆事实、讲道理未必有助于遏制谣言，那么还有什么别的办法吗？桑斯坦提出两个替代方案，一是法律途径，迫使谣言的制造者与传播者为自己的行为承担一些法律责任，用增加造谣、传谣代价的方式阻遏造谣、传谣。例如，纽约已通过立法来惩治散布有关银行金融状况谣言的行为。二是文化途径，人们逐步形成一种文化，了解互联网上大量的信息未必可靠，并对谣言保持警觉，不轻易相信互联网上流传的东西。不过，这两个替代方案也不是没有潜在的危险。法律途径可能产生“寒蝉效应”，伤害言论自由；文化途径可能妨碍人与人之间的互信，导致不信任文化。

由此看来，对令人厌恶的谣言，桑斯坦并没有提出一套完美的解决方案，他只是告诉读者，面对各种不甚完美的方案，“选择权就在我们自己手中”。这种“知之为知之，不知为不知”的态度值得我们学习。

2010年8月8日于香港吐露湾

Cass Sunstein, On Rumors: How Falsehoods Spread, Why We Believe Them, What Can Be Done? （New York: Farrar, Straus and Giroux, 2009）； 凯斯。桑斯坦《谣言》，中信出版社，2010年

[1] 英文中还有一些词与“rumor”相近，但意义不同，如gossip, innuendo, urban legend and Idle chitchat。

当我觉得这个世界很傻逼的时候我在读什么书

今天，在学校某某系会的书摊上，我看到了一本书，我毫不犹豫的买了下来，没有考虑它的标价108HKD。
这书叫做《我深爱过的约翰蓝侬》（John），中文版。
书是Lennon的前妻Lennon Cynthia写的，同时出版的还有一本Yoko Ono写的《我心中的约翰蓝侬》 （Memories of John Lennon），但是我摒弃了Yoko Ono，我一直觉得Yoko Ono之于John Lennon仿佛维多利亚之于贝克汉姆，虽然成为风靡世界的金童玉女，万人朝拜，但令我非常反感，我不喜欢心机很重的女人。
之前拜学校图书馆自学中心的指导老师所赐，我读过《John》英文版，这书作为英文阅读启蒙确实是一本好书，词语简洁，字句明朗，叙事清晰，虽然有太多的 人名让人搞的很乱，但里面不会有学术书里过于专业的词汇，也不会有畅销书里那些过于口语化的表达方式。最重要的是，cynthia似乎是用给死去的 Lennon写信的方式，去叙述John早期的很多事迹，包括童年，大学，披头士，其言语之间透露出来对Lennon的深深的爱是Yoko Ono所不具备的。
Cynthia一直为人比较低调，即使披头士让整座星球跟着他们一起做梦的时候，Cynthia也不太为人所知。后来Lennon被暴徒枪击死 亡，Cynthia也只简单接受过英国当地几家电视的访问，再Lennon的各种打不着边的朋友、亲戚、同学争相出版《我与Lennon不得不说的故事》 的时候，Cynthia都保持了一贯的低调和沉默。以至于很多人认为，Cynthia只是John生命中的一个过客，他只不过是为John生了 Julian而已。
然而对于John这样一个时代传奇来说，他不羁的青年时代绝不会像我们中的大多数一样，每天吃饭睡觉打Dota这样度过的。John的才气，善良和幽默感 给他带来了追求者如云。为何在Cynthia这一个安定下来，并在保持了几年这样的关系后终于结婚生子。大多数人都有一个怪圈，就是进入婚姻就意味着人生 从此除了家庭就黯然无光。但John在婚姻以后却让披头士走向鼎盛。可见，Cynthia绝不仅仅是John生命中一个过客，她在John人生最重要的阶 段成为了他最亲密，也是对他影响最大的人。Yoko和John在后期的许多创作固然令人钦佩，但与其说是与Yoko相遇激发了John的潜能，不如说是 Cynthia早在John青年时期就为他的创作思想作了沉淀。
本书之真实在于，在一片把John Lennon塑造成神、太阳、伟大领袖、总舵手的传记里，Cynthia还原了自己心目中的John，一个叛逆、善于讥讽、与众不同的浪子；对摇滚乐有着 无限的热情并且成为该领域的神，却跟这个世界上其他“搞砸了”的普通男人一样，没有勇气面对自己捅出来的漏子，宁可逃避；口口声声向全世界宣扬“爱与和 平，天下一家”，却从来没有让爱与和平走近过自己的家门。John是一个在十岁就失去至亲的孩子，心理学上讲的感情上的脆弱和依赖性在他身上表现的淋漓尽 致。

——————————插播一段——————————————
为什么我喜欢读文史哲的书籍？因为我觉得这个世界很傻逼。文学告诉我这个世界其实可以很美好（或者更傻逼，以反衬现实的世界还没那么傻逼），塑造一个虚假 的幻想给我“让无力者有力，让悲观者前行”。历史书告诉我，这个世界确实就是那么傻逼，但还不是这样过来了，而且总有一些不傻逼的人出现在世界上，虽然结 果各异。哲学书则告诉我，这世界为什么这么傻逼，是因为我们几乎全部都是傻逼，少数的不傻逼也于事无补。
人物传记却是一种综合文史哲优点的类型。它可以告诉你一个相对真实的，又不那么傻逼的人物，并且他们都只是沧海一粟，但是这一粟已经改变整个沧海的流向。所以我深陷在人物传记中麻痹自己，不能自拔。
推荐人物传记阅读：《梵高传》（余光中译版）；《维根斯坦传》（忘了什么译版）；《我深爱过的约翰列侬》（蔡士莹译版）；《格瓦拉语录》（忘了什么译版）。
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翻译的问题：
外文书的翻译是一个巨大的问题。学术书中文版基本上不能读，尤其是技术类，社科类，翻译得跟屎一样，基本上是用google译的。社科文学类有时会出好的 译本，基本上都是台湾版，大陆版基本比屎还屎，不要以为便宜你就赚了，我有时中英文参照读，读到大陆版的时候觉得完全是一种耻辱。现在买翻译书，如果是好 的翻译，我宁愿花100块买台湾版也不要看大陆的30块的屎版（比如《科学革命的架构》the structure of science revolution）。深深为我国的出版业翻译界感到担忧，再这样下去，我们在文化上要被台湾越抛越远。
本书的翻译看了前几章都觉得没什么问题，但是，我强烈鄙视译者把真挚友好的书名John翻译成“我深爱过的约翰蓝侬”的装逼行为。

读书计划

我想，如果我出国读书的话，我要么继续读本行industrial(system) engineering,要么就转到社会科学去。
关于社会科学我的preference是：政治社会学，社会学，政治哲学，心理学。（排名要分先后）
于是，我的计划是，暑课和大四的时间可以minor心理学，出去我已经学了的，和我可以豁免的，我还需要修12分（4门课），即暑假两门，大四上下学期各一门，不算太紧。
另外，开始读政治哲学相关书籍。今年暑假，草草读了一遍政治哲学绪论，老实说，太多东西看不懂，因为整本书几乎是把整个人类政治哲学史（西方）中所产生的重要思想 和经典名著都概括在了短短四五百页内容里面（中文版），很多阐释还需要细读原文才能更明白。看懂了的部分，产生许多疑问，比如道德与法律的问题，无政府主 义与国家与乌托邦的问题。不得其解。
在自己的臆想和朋友的推荐下，我准备系统的理一个政治哲学读书计划。

1.西方路线

先是读独立宣言，作为appetizer。重点是Jefferson提出来的self-evident truths，which is based on what Locke proposed many years ago.
所以，第一个要读的经典其实是John Locke的Second Treatise of Government。
接下来读一个观点很不同的，Thomas Hobbes，Leviathan。
再是回到两千多年前读Plato的The Republic
再是读John Stewart Mill的On Liberty，所谓的“争取个人最大自由”的定义。The Harm Principle。
然后同样是Mill的另一本小册子，Utilitarianism。
然后就是Rousseau的Discourse on the origin of inequality了。
最后好像还要读两本书，比较近的。 Justice as Fairness: a Restatement 还有Anarchy, State, and Utopia。

2.东方路线

从儒家经典开始，先《孟子》然后《尚书》，但其实这两本书内容有些重复。很多人说孟子是空想家。孟子的治国观点目前看来是偏向自由主义。
然后庄子，最初的无政府主义。
然后是柏杨版《资治通鉴》，这书被成为是帝王之术，虽有玩弄权术耍政治手段之嫌，但仍有极好的构建社会制度的参考价值。司马光版实在太遥远，难懂，柏杨版完整而务实。
然后。。。就没有了。。。
主要是资治通鉴已经太多且繁琐，而且中国几乎没有政治哲学的系统教学（只有毛邓三，马列主义等）。之前看冯友兰的中国哲学史，基本上一版都在说本书如何符 合马克思主义。六十年来的文字狱和文革的断层造成的结果是，近代的研究基本上没有参考意义。我想还可以参考一下晚清和五四时期的一些作品，梁启超，胡适 等，甚至罗素在上世纪初访华时的文章也可参考。

以上，就是我的读书计划。

先有中国不高兴，然后中国不知道

有时在博客推荐电影，但很少会推荐书，因为现在没人喜欢看书，大家都是消费文化的牺牲者，简称脑残。

今天推荐一本书。《中国不高兴》。
此书相当重口味，大家慎重阅读。
今年才出版的，三十元一本，相当贵重的擦屁股纸，送给“上尚下黑”妈妈60周年的最佳生日礼物。
摘抄几段，保证把想睡的你雷的一愣一愣的。

爱迪生的一大工作就是想方设法发明可以在白天用电的民用电器，例如留声机。虽然现在我们说，这些发明给人类带来了很多的好处，但是，他的指导思想在今天看来却是错的，他根本没有意识到，地球的资源是有限的。这种指导思想延伸到现在，其中一个结果就是，发达国家夜间灯火辉煌的美丽景象，背后就是电力公司希望大家多多用电，它才好多多赚钱……白天睡觉晚上享受夜生活，已经是发达国家带给世界的生活方式，为什么不能改掉？以前世界各地销售商品的商店规模都很小，自从美国建起了大型商场，这种方式已经成为必然的模式。大型商场之所以能够出现，也是因为电力照明的原因。如果没有电力照明，大型商场里面就会很暗……这类高消耗的物质享受生活方式，即将彻底毁灭中国人几千年养成的节约习惯。

第一个钻木取火的人是他妈的混帐，他没有意识到，地球资源是有限的，这种知道思想延伸到现在，其中一个结果就是，所有国家到处都是烧烤的抽烟的放鞭炮烧CCTV的，背后就是火柴打火机烟花公司希望大家多多点火，它才好多多赚钱。哦也。

其实包括毒牛奶也是同样的问题，毒牛奶这个事情，如果往深了追，是不是当初有人一厢情愿规定我们的牛奶标准应该按照欧盟的标准来制定呢？按照那个标准，我们有欧盟那么好的、含蛋白高的牧草吗？标准高，没有原料，只好造假。

太牛逼了，没说的了，“只好造假”。

中国人在这100多年里打了多少仗，上演了多少大戏剧，西方、美国怎么可能跟中国比呢？

东东主席不废一兵一卒三年内造成大约3000万人非正常死亡，确实世界历史上都没得比。(补充资料（来自wikipedia）：第二次世界大战，涉及国家61个，历时6年，死亡人数约5500万，其中中国1000万-1200万。全世界用尽当时最先进的武器赶紧赶紧杀人还是不如老毛快啊！)

中国的性格十分怪异，除了喜欢不高兴，还喜欢不知道。

Youtube被封 中國說不知道（来自BBC中文网）

流亡藏人組織利用Youtube發放信息
在中國多數地區，網民突然無法登錄Youtube網站。但是中國外交部發言人說，他並不知道這件事情。

Youtube 網上有數個有關西藏喇嘛被中國武警毆打的畫面。

中國曾經多次封鎖帶有被其視為"不當內容"的網站。

最近有流亡藏人組織在Youtube播出大批中國軍警衝入喇嘛寺、軍警毆打、逮捕藏人，還有武警毆打一名趴伏在地上的喇嘛。

畫面上的武警還對這名喇嘛腳□、並且勒住這名喇嘛的脖子。同時被武警毆打的還包括另外一群男子。

雙手被綁的這些男子，從畫面上看似乎已經昏迷不醒。BBC中文部查閱部分錄像，其中一些錄像明顯地是新舊錄像混用，很難確定拍攝時間和地點。

中國一直說，去年西藏動亂期間，官方採取的是合法、合理的處置手段。

中國外交部發言人秦剛則在例行記者會上說，中國有3億網民、1億博客，這顯示中國是開放的。

不過，秦剛也說，中國的互聯網是開放的，但是也需要依法管理，以免散播"有害信息"，而為了國家安全，互聯網也是需要有所管理的。

秦剛表示，他並不知道Youtube是否被封的事情。外電報道說，中國政府從今年1月開始整頓互聯網。

行動當中，當局關閉了數百個網站。其中包括了數個頗受歡迎的博客網站還有數個受到藏人歡迎的網站。

一些調查報告則說，包括BBC中文網在內的一些網站仍然無法正式進入中國市場，供中國網民自行瀏覽。



不得不说，我太喜欢秦刚这小子了，从今天起，我订阅了“秦刚”的google新闻快讯，希望总能在第一时间收到这家伙的语录。我爱你，发炎人。

中国为什么不高兴，因为中国上不了youtube，而且中国还不知道。